Muling umiinit ang kontrobersiya tungkol sa pinagmulan ng pambansang bayani ng Pilipinas, si Lapulapu, matapos igiit ni Pangulong Rodrigo Duterte na ang makasaysayang tauhan ay nagmula sa Mindanao at isang Tausug. Ang pahayag na ito ay lalong nagpapatibay sa opinyon ng ilang mga historyador na matagal nang naniniwala sa isang malakas na presensya ng Islam sa kasaysayan ng Pilipinas, lalo na sa mga ebidensyang lumalabas mula sa mga tala ng kasaysayan tungkol sa Maynila at ang koneksyon nito sa mas malawak na mga pangyayari sa rehiyon, kabilang ang Sultanato ng Brunei.
Sa kanyang talumpati sa Camp Siongco, Maguindanao, mariing sinabi ni Duterte na si Lapulapu ay isang Tausug mula sa Mindanao, at tinawag ang mga hindi sumasang-ayon sa kanyang pahayag bilang "pilosopo." Ang pahayag na ito ay dumating sa gitna ng isang mainit na debate na pinukaw ng mga katulad na pahayag ng kanyang malapit na katulong, si Senador Bong Go, tungkol sa pinagmulan ng bayani.
Ang Pambansang Komisyong Pangkasaysayan ng Pilipinas (NHCP) ay tumugon sa pamamagitan ng paglalabas ng isang paglilinaw, na nagsasabi na si Lapulapu ay isang pinuno ng isla ng Mactan, hindi isang Tausug mula sa Mindanao. Inilabas ng NHCP ang pahayag na may pag-asang mapakalma ang matitinding reaksyon na dulot ng mga pahayag ni Bong Go.
Ipinaliwanag ng tagapangulo ng NHCP, si Dr. Rene Escalante, na ang lahat ng impormasyon tungkol kay Lapulapu ay batay sa mga tala ni Antonio Pigafetta, na binanggit na si Lapulapu ay isang pinuno ng Mactan at hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa kanyang lugar ng kapanganakan o iba pang mga detalye ng kanyang buhay.
Binigyang-diin ng NHCP na, bukod sa mga tala ni Pigafetta, walang mga kredibilidad na tala ng mga saksi o anumang iba pang uri ng dokumento na maaaring ituring na pangunahing mapagkukunan na maaaring magbigay-liwanag sa lugar ng kapanganakan ni Lapulapu, kanyang mga magulang, at iba pang mga detalye ng kanyang buhay. Gayunpaman, ang mga tala ng kasaysayan tungkol sa Maynila at mga pangyayari sa rehiyon ay nagbibigay ng mas malawak na konteksto upang maunawaan ang potensyal na impluwensya ng Islam sa lugar.
Itinatala ng kasaysayan na noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang lugar ng Maynila ay pinamunuan ng tatlong malalaking pinuno: sina Raha Sulaiman, Raha Matanda, at Raha Lakandula. Ang tatlo ay namuno sa iba't ibang lugar, ngunit sa loob ng parehong rehiyon.
Sina Raha Sulaiman at Raha Matanda ay kumontrol sa lugar sa timog ng Ilog Pasig, na kilala ngayon bilang Maynila.
Samantalang si Raha Lakandula ay namuno sa hilaga. Sinasabing ang pangalan ng Lungsod ng Maynila ay nagmula sa pariralang "fi' amanillah," na nangangahulugang "sa ilalim ng proteksyon ni Allah." Ang mga tala na ito ay nagpapahiwatig ng isang malakas na presensya at impluwensya ng Islam sa lugar ng Maynila bago ang pagdating ng mga Espanyol.
Upang maunawaan ang mas malawak na konteksto, mahalagang kilalanin na ang pagdating ng mga Espanyol sa Pilipinas ay hindi isang hiwalay na pangyayari. Opisyal na nagdeklara ng digmaan laban sa Brunei si Gobernador-Heneral Francisco de Sande noong 1578, at sinimulan ang paghahanda para sa isang ekspedisyon sa Borneo.
Si De Sande ay may hawak na titulong Capitán-General at nagtipon ng isang armada na nagdala ng 200 Espanyol, 200 Mexicano, 1,500 Pilipino (Luzones), at 300 Bruneian. Ang komposisyon ng lahi ng mga puwersang Espanyol ay napatunayang magkakaiba sa pamamagitan ng mga susunod na dokumento na nagsasaad na ang impanterya ay binubuo ng mga mestizo, mulatto, at "Indio" (mula sa Peru at Mexico), na pinamunuan ng mga opisyal na Espanyol na dating nakipaglaban sa mga katutubong Pilipino sa mga kampanyang militar sa buong Timog Silangang Asya.
Sinimulan ng ekspedisyon ang kanilang paglalakbay noong Marso, at ang kampanya sa Brunei ay isa sa maraming isinagawa noong panahong iyon, kabilang ang mga aksyon sa Mindanao at Sulu. Ipinapakita nito na ang digmaang Espanyol sa Pilipinas ay bahagi ng isang mas malaking labanan sa rehiyon.
Bilang karagdagan sa mga katutubong mandirigmang Malay, ang mga puwersa ng Brunei ay suportado ng mga Ottoman na nagpadala ng ilang ekspedisyon sa kalapit na Sultanato ng Aceh at binubuo ng mga Turk, Egyptian, Swahili, Somali, Sindhi, Gujarati, at Malabar. Ang mga puwersang ito ng ekspedisyon ay kumalat sa kalapit na mga Sultanato at nagturo sa mga lokal na Mujahideen ng mga bagong taktika at pamamaraan ng labanan para sa pagpapanday ng mga kanyon. Bukod dito, ang paglipat ng mga Muslim mula sa Ottoman Caliphate, Egypt, at Arabia ay nagdala ng maraming mandirigma sa teritoryo ng Borneo. Tinulungan din ang Brunei ng isang kapitan ng Portuges, si Pengiran Kestani.
Sa panahon ng mabangis na mga labanan, sa pagkubkob ng Kota Batu, mabilis na nasalakay at nasakop ng mga Espanyol ang kabisera ng Brunei, noong Abril 16, 1578. Humingi ng tulong ang mga Espanyol sa dalawang hindi kontentong maharlikang Brunei, sina Seri Lela at Seri Ratna, kung saan ang una ay dumating upang mag-alok ng Brunei bilang isang tributary kapalit ng pagkuha muli ng trono mula sa kanyang kapatid, ang kasalukuyang naghaharing Sultan Saiful Rijal. Matapos makuha ang kabisera, hinirang ng mga Espanyol si Seri Lela bilang Sultan at Seri Ratna bilang bagong Bendahara, o pinuno ng nobilidad.
Sa pagbagsak ng kabisera nito, tumakas si Sultan Saiful Rijal at ang kanyang palasyo sa kalapit na Jerudong, kung saan naghanda silang maglunsad ng isang kontra-atake at mabawi ang Kota Batu.
Habang nagtitipon ang mga Bruneian para sa isang atake, ang mga puwersang Espanyol na sumasakop sa kabisera ay napakahina dahil sa mga pagsiklab ng cholera at dysentery. Pagkatapos ng maikling panahon, matagumpay na nagtipon si Saiful Rijal ng isang puwersa ng humigit-kumulang isang libong katutubong mandirigma at pinamunuan ni Bendahara Sakam sa Labanan ng Kota Batu, nagawa ni Bendahara Sakam na palayasin ang kulang sa bilang at sandatahang mga Espanyol. Bago umatras, sinunog at winasak nila ang moske sa lungsod. Pagkatapos lamang ng 72 araw, bumalik ang mga Espanyol sa Maynila noong Hunyo 26.
Bumalik sa Pilipinas, ang pagdating ng isang malaking armada ng Espanyol sa rehiyon ay nagtapos sa pamamahala ni Raha Sulaiman at Islam sa Pilipinas. Ikinukuwento na ang mga puwersang Espanyol na pinamumunuan ni Ferdinand Magellan ay nakipaglaban sa mga armadong puwersa na pinamumunuan ni Sultan Sulaiman.
Sa panahong iyon, pinamunuan ni Raha Sulaiman ang isla ng Seludung na kilala na ngayon bilang Luzon. Sa digmaang naganap noong Abril 27, 1521, isang pinunong Muslim na nagngangalang Lapulapu, na sa isang rekord ay binanggit bilang isang Islamic Qadi, sa rehiyon ang pumatay kay Ferdinand Magellan. Ang talaang ito, kasama ang mas malawak na konteksto ng paglawak ng Espanyol sa rehiyon at ang paglahok ng Brunei, ay lalong nagpapalakas sa pananaw na si Lapulapu ay maaaring nagmula sa isang Muslim na background.
Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng pananaw ng NHCP at ang mga pahayag ni Duterte pati na rin ang mas malawak na katibayan sa kasaysayan ay lumikha ng pagiging kumplikado sa muling pagtatayo ng kasaysayan ng Pilipinas. Ang iba't ibang interpretasyon ng mga mapagkukunan at ang kakulangan ng tiyak na pangunahing katibayan ay nagbibigay-daan para sa magkakaibang mga pananaw sa pinagmulan ni Lapulapu.
Ang ilang mga historyador, na tila suportado ni Duterte, ay nangangatwiran na ang pangalang "Lapulapu" mismo ay may mga ugat sa Islam. Binibigyang kahulugan nila ang pangalan bilang isang kumbinasyon ng mga salitang Arabe na may relihiyoso o pamumuno na kahulugan.
Bukod pa rito, ipinapakita nila ang mahalagang mga koneksyon sa kultura at komersyal sa pagitan ng Mindanao at mga rehiyon sa baybayin ng Visayas sa panahon ng pre-kolonyal, na maaaring napadali ang pagkalat ng impluwensyang Islam. Nangangatwiran sila na ang mga tala ni Pigafetta, bagama't mahalaga, ay maaaring hindi lubos na nakukuha ang masalimuot na konteksto ng kultura at relihiyon noong panahong iyon.
Gayunpaman, tinatanggihan ng ibang mga historyador ang malakas na teorya ng Islamisasyon, na binibigyang-diin ang kakulangan ng matibay na arkeolohikal na katibayan o nakasulat na mga dokumento upang suportahan ang mga pag-aangkin na ito. Nangangatwiran sila na ang mga tala ni Pigafetta, bagama't limitado, ang tanging pangunahing mapagkukunan na magagamit at dapat na pagkatiwalaan.
Ang debate tungkol sa pinagmulan ni Lapulapu ay hindi lamang isang akademikong pagtatalo; sumasalamin ito sa mas malawak na pampulitika at kultural na dinamika sa Pilipinas. Ang Mindanao, kung saan nagmula si Duterte, ay may kakaibang kasaysayan mula sa mga rehiyon ng Visayas at Luzon, na may malaking populasyon ng Muslim.
Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa koneksyon ni Lapulapu sa Mindanao at Islam, maaaring sinusubukan ni Duterte na palakasin ang ugnayan sa pagitan ng kanyang administrasyon at ng komunidad ng mga Muslim sa bansa. Ito ay maaaring makita bilang isang pagtatangka upang itaguyod ang pambansang pagkakaisa at matugunan ang makasaysayang mga tensyon.
Gayunpaman, ang mga pagsisikap na baguhin ang kasaysayan para sa mga layuning pampulitika ay maaaring magdulot ng mga dibisyon at salungatan.
Ang mga historyador ng Cebuano at iba pang mga grupo na nagtatanggol sa tradisyonal na pananaw ay nararamdaman na ang kanilang pagkakakilanlan at pamana sa kultura ay itinatanggi.
Itinatampok ng kontrobersyang ito ang kahalagahan ng isang maingat at batay sa ebidensya na diskarte sa muling pagtatayo ng kasaysayan. Habang kinakailangan ang interpretasyon ng umiiral na mga mapagkukunan, dapat itong gawin nang may pagsasaalang-alang sa iba't ibang pananaw at nang walang pagsasakripisyo ng integridad ng akademya.
Ang NHCP, bilang ahensya na may pananagutan sa pagpapanatili at pagpapalaganap ng kasaysayan ng Pilipinas, ay may mahalagang papel na gagampanan sa pagpapadali ng isang produktibo at nakabubuo na dayalogo tungkol sa pinagmulan ni Lapulapu. Ang diyalogong ito ay dapat na batay sa siyentipikong pananaliksik, kritikal na pagsusuri ng mga mapagkukunan, at paggalang sa magkakaibang pananaw.
Sa kabila ng patuloy na debate, si Lapulapu ay nananatiling isang mahalagang figure sa kasaysayan ng Pilipinas bilang isang simbolo ng paglaban sa banyagang kolonisasyon. Ang kanyang kabayanihan ay nagbigay inspirasyon sa mga Pilipino na ipagtanggol ang kanilang soberanya at pagkakakilanlan sa kultura.
Ang debate tungkol sa kanyang relihiyosong background ay nagdaragdag lamang ng isang layer ng pagiging kumplikado at kayamanan sa kanyang pamana. Ipinapaalala nito sa atin na ang kasaysayan ay hindi palaging itim at puti, at madalas na bukas sa iba't ibang interpretasyon.
Samantala, mahalagang bigyang-diin na ang paggalang sa kasaysayan ay hindi nangangahulugang baguhin ito upang umangkop sa kasalukuyang pampulitika o kultural na mga pangangailangan. Ang mga historyador at ang pangkalahatang publiko ay may pananagutan na hanapin ang katotohanan, kahit na hinahamon nito ang mga itinatag nang paniniwala.
Ang kontrobersya ni Lapulapu ay nagha-highlight sa kahalagahan ng patuloy na pagsasaliksik, pagsisiyasat, at pag-uusap tungkol sa ating kasaysayan nang bukas at tapat. Sa pamamagitan lamang ng bukas at nakabatay sa ebidensya na diyalogo, maaari tayong umasa na bumuo ng isang mas mayaman at mas tumpak na pag-unawa sa ating nakaraan, at kung paano nito hinuhubog ang ating kasalukuyan.
0 Komentar